نحن أحق بالشك من إبراهيم

((دعوة لإعمال العقل))

خلق الله -عز وجل- الإنسان على الفطرة السليمة وشرفه بالعقل الذي هو مناط التكليف ، ومن ثم كلف الله-عز وجل- الإنسان بأن يعمل عقله لكي يصل للحق ، ولما كان العقل البشري بطبيعته مصدر تلقي تتطرقه أفكار تفسد عليه فطرته السليمة كان التشريع الرباني هو المقوم لهذه الفطرة السليمة وعلى أساسه يتضح الحق الذي هو مراد التشريع.

إن قصة إبراهيم -عليه السلام- التي حكاها لنا القرآن عندما كان إبراهيم -عليه السلام- مع إيمانه بالله -عز وجل- حريصا على أن يصل إلى أعلى مراتب الحق وذلك بقوله تعالى:" وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى.قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي" ، فإبراهيم -عليه السلام- في هذه الآية لم يشك في قدرة الله -عز وجل- لأنه قال "رب أرني كيف.." ولم يقل "أرني هل" والفرق بينهما واضح ، ولكنه أراد أن ينتقل من مرتبة علم اليقين إلى مرتبة عين اليقين المتمثلة بأعلى مراتب الإيمان وهو بهذه الصورة يضرب مثلا أعلى للإنسان بأن يسعى بإعمال عقله إلى أن يصل إلى أعلى مراتب الحق.

إن البحث عن الحق في فترة النبوة كان متمثلا بسؤال واحد ياتي جوابه من المصطفى-عليه الصلاة والسلام- ، وبعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- صارت خيرية القرون تسفل شيئا فشيئا عما كانت عليه حتى وصلنا لوضعنا الحالي ، وهذا بدوره جعل الوصول إلى الحق يصعب شيئا فشيئا ، فقد قل خيار الناس وكثر فساقهم ، وانتشرت المذاهب والأفكار الفاسدة المنسوبة -زعما- بالدين الإسلامي ، حتى سقطت الدولة الإسلامية وصارت المناهج والأفكار الغربية تُسيَّس في مناهجنا الوطنية عبر وسيلة دس السم بالعسل ، وصارت وسائل الإعلام التغريبية في بيت كل مسلم ، وتم رسميا تنحية الدين الإسلامي عن حاكميته المطلقة ، وجاء زمان الفقهاء الكذبة الذين أخبر عنهم المصطفى -عليه السلام- ، ووصلنا إلى الزمان الذي يصبح فيه الحليم حيرانا ، لا يعلم ما هو الحق ولا أين سبيله!

إن هذا العرض الموجز لمسلسل الانحدار الذي مر بالأمة الإسلامية هو داعي لكل مسلم ان يسعى إلى تقنين الشك بما يتلقاه من أفكار صارت عنده في مرتبة المسلمات القطعية التي لا يعتريها الشك على مذهب إنا وجدنا آبائنا ، وبالرغم من أن أخطر شيء على الإنسان أن يشك بالثقافة التي يتشربها منذ صغره ويهدمها إلا أن وجود العقل يحتم عليه ذلك ، وقد أمر الله مرارا وتكرارا في كتابه الحكيم بالتفكر والنظر ، فالدعوة لإعمال العقل لمن له عقل واجب شرعي لا مناص منه ، وقد أنكر الله على الذين يموتون وهم على عمى قومهم مهتدون ، ولا يبرر للإنسان باطله فساد الزمان فالأقوام التي أهلكها الله-عز وجل- كان فيها الفساد منتشرا ومع ذلك لم يعذروا طالما بلغهم الدين، وإلا فما هو الفرق بينهم وبين البهائم؟!

*إن هناك ملاحظة خطيرة تثبت أن معظم البشر لا يستخدمون عقولهم في الوصول إلى الحقائق ، فلو نظرنا للموحدين في مكة قبيل البعثة لوجدناهم أربعة فقط ، ولو رجعنا لقوم فرعون لوجدنا الذين آمنوا يعدون في الأصابع ، ولو نظرنا للمتشيعين لوجدنا جلهم يثبتون على ما هم عليه وكذا المتسننين ، وكذا النصارى وكذا اليهود وكذا المسلمين اليوم ، إذ هم لولا أنهم وجدوا في أقوامهم لكانوا على عقائد مختلفة بالرغم من كون الحقائق واحدة ، إذا فالقضية ليست أنهم مقتنعون بدينهم بل إنهم ورثوا ذلك دون دراية ، ولذلك تجد الكثير من المسلمين اليوم هم أبعد ما يكونوا عن الإسلام بل وليس لهم من الإسلام إلا اسمه ، وهؤلاء هم الذين نسميهم "المسلمون بالجغرافيا".

*وقفة مع سلمان الفارسي في بحثه عن الحقائق:-

عندما ترك سلمان مسقط رأسه فارس بعد أن كره مجوسية قومه وذهب للشام والتقى بالقساوسة ولم تعجبه ديانتهم قرر الذهاب للمدينة المنورة للالتقاء بالحبيب المصطفى ، وأثناء بحثه عن الحقيقة حملته قبيلة بني كلب التي غدرت به واستعبدته وباعته في المدينة إلى أن وصل للحقيقة التي سكنت لها نفسه ، فقد هاجر وترك قومه ذوي المكانة في فارس واستعبد وبيع مع العبيد ابتغاء الوصول للحق ، فكان في الإسلام رجلا فاضلا ، وكان في بحثه عن الحقيقة مضرب مثال للذين يحترمون عقولهم.

*وقفة مع ديكارت:-
يقول ديكارت في كتابه"تأملات من الفلسفة الأولى":"إنه يلزم أن نضع موضع الشك جميع الأشياء بقدر الإمكان" ، وديكارت هو أبوالفلسفة الحديثة ، وهو رائد مذهب الشك ، ولا بد من الإطلاع على تراثه الثقافي خاصة ذاك المتعلق بالشك كمنهج لبناء الحقائق.

ديكارت

إن ما أرمي له من وراء ما كتبته ثلاثة أمور :-
1- أن الدين الإسلامي يدعوا إلى الشك الذي تكون نية صاحبه الوصول إلى الحق المقترن بعلو الإيمان ، وليس مجرد التشكيك الذي يبطن صاحبه نية مقترنة بالكفر المتستر.

2- أن فساد الزمان اليوم " من لم يشك فيه لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمي والضلال" كما قال الغزالي.

3- أن العلوم والأفكار التي نتلقاها يجب أن ننظر لها بطريقة مختلفة عما كنا ننظر لها يوم تلقيها ، فقد تلقيناها بتصديق لقصور فينا ، فكان الشك فيها هو الأمر الواجب إذا ما اردنا احترام عقلنا ، ومن أراد أن يصل للحقائق فإن عليه أن ينظر لكل الأمور بحيادية وإنصاف دون مراعاة من حوله ، وأن علينا إذا أردنا أن نبني بناءا متينا رصينا في أي علم سواء كان عقيدة أو فقها أو فلسفة أن ننظر لأسس العلم التي عندنا ونشك فيها ومن ثم نعيد بناءها حتى يكون البناء مبنيا على يقين جازم ، وليس وراثة عمياء.

مع تحياتي .. المحامي

ملاحظة:المقال منشور بجريدة الحركة بتاريخ 1-4-2008 مع بعض الإضافات